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冯友兰（1895-1991）是中国现代著名哲学家，他的教授生涯长期在清华大学度过。冯友兰一生致力于哲学研究和教育工作，以其深刻的思想和学术成就享誉国内外。他在清华大学任教期间，培养了众多优秀学生，对中国哲学界产生了深远的影响。冯友兰擅长跨学科研究，涉猎广泛，著有《新儒学思想的开拓》等重要著作，对中国传统哲学和现代哲学的融合提出了独特见解。他还积极参与国家社会事务，为中国教育事业和文化事业做出了重要贡献。冯友兰一生追求真理，为学生树立了崇高的榜样，对中国哲学教育的发展产生了积极影响。
一九四七年六月下旬,傅偕夫人及儿子仁轨到美疗养,第二年八月返国。回国前有个朋友给他写信说,大陆不保,此时最好留在美国不要回来了。傅认为此君并不了解他的心,在回信中表示:“余绝不托庇异国…将来万一不幸…余已无可奈何,则亦不辞更适他省。又不得已则退居穷乡最后穷乡亦不保,则蹈海而死已矣。”(陈槃《师门识录》)由此可见,此时他对国民党仍然抱有一丝幻想。一九四八年八月,傅一家从美国乘船到上海。第二天,国民党政府宣布禁令,禁止私人收藏黄金、美钞等外币,实行金元券币制。
当时傅家只育从美国带回的三八美金,俞大蝶认为不值得当回事,但傅认为美元虽不多、但却是原则问题,坚持把美元换成了金元券。很长时间里、傅斯年对国民党政府是抱着很大希望的,但后来,随着孔、陈等人的腐败,国民党节节败退,他也渐渐看清了一些事实。但他并没有认识到问题的根本所在,仍决定与国民党政府共进退。从某种意义上说,这也是他的性格决定的。在离开大陆前,有几件事对他刺激很大,其中件便是陈布雷等人的自杀。“当首都仓皇之日,同时有陈布雷、段锡朋二氏之殁,师因之精神上大受刺激,悲观至极,顿萌自杀之念。而师卒未于此时殉国者,赖傅夫人爱护防范之力也”(陈槃《师门识录》)这时在围绕迁台问题上,争议不断。研究所迁台湾,是傅的主张,当时争议不止,怕台湾民情有隔阂、傅决然说:“选择台湾即准备蹈海,何虑之有!”(陈槃《师门识录》)
为了表示自己的决心,离开大陆前,傅身上经常带着安眠药,预备随时吞药自杀。关于这件事有几个不同的版本。陶希圣在回忆文章《傅孟真先生》一文中也有类似的记载,看来并非空穴来风。“在徐蚌战事失利之后,我到鸡鸣寺去看孟真;历史语言研究所的图书都在装箱,他的办公室内也是箱箧纵横。他告诉我说:‘现在没有话说,准备一死。’他随手的小箧里面藏着大量的安眠药。”虽然对国民党政府十分失望,但他仍然心存幻想,明知不可而为之。所以后来明知国民党没有希望,由于对共产党的偏见,最终仍选择离开大陆到了台湾,也就不难理解了。一九四九年一月,傅离开大陆浮海到台湾,出任台湾大学校长,为台大第四任校长。傅制定了“敦品、力学、爱国、爱人”的校训,广纳贤才,进行了许多大胆改革,立志把台大办成台湾学术中心,终因积劳成疾于一九五O年十二月二十日,因脑溢血猝死于“台湾省参议会”会场,离他执掌台大尚不足两年,对一代学人来说,这不能不说是一件令人遗憾的事。
在中国现代哲学史和教育史上,冯友兰是一个不能忽视的存在。一向以“狂”与“傲”著称的校勘学大家刘文典曾这样评价冯友兰:“联大只有三个教授,陈恪先生是一个,冯友兰先生是一个,唐兰先生算半个,我算半个。”(盛巽昌、朱守芬《学林散叶》)李慎之认为,冯友兰的学问是“可超而不可越的”,“后人完全可能,而且也应当胜过冯先生,但却不能绕过冯先生。”著名哲学家任继愈也曾谈到一件趣事:“抗日战争时期,在昆明,汤用形先生有一次和我谈到我国南北人才的差异。汤先生说,“南方人聪慧,北方人朴重,南方人才多于北方,北方人才不出则已,出一个就不平常,像冯芝生,南方少见。”冯友兰在中国现代哲学史上的地位与影响由此可见一斑。
一八九五年十二月四日,冯友兰生于河南唐河县祁仪镇一个官宦家。一九一五年毕业于上海中国公学大学预科部,同年考入北京大学哲学门.一九一八年毕业。一九一九年参加官费留美考试,在胡适建议下,考入哥伦比亚大学攻读学。一九二三年通过博土论文答辩,同年八月回国,任河南中州大学教授兼哲学系主任。一九二四年获哥大哲学博土学位九二五年九月,任中山大学哲学系教授兼系主任。一九二六年初任燕京大学哲学系教授一九二八年九月任清华大学教授,次年九月任哲学系主任。一九三一年七月任清华文学院院长。综观冯友兰一生,他的教授生涯很长时间都是在清华度过的。在清华教学时,冯友兰大部分时间都住在清华乙所。关于他的住所他的学生回忆说:“冯先生长髯飘胸,谈吐幽默,处事豁达,确有点仙风道骨的气象,也就是宗璞说的有点“仙气’。记得他在清华时住在乙所(梅胎琦校长住在甲所),一进门就挂着张载的“为天地立心,为生民立命为往圣继绝学,为万世开太平’,横批是·继往开来’。我们这些当时的学生们,在背后议论,把乙所叫做‘太乙洞天’,把冯先生叫做‘太乙真人学生们主要是就气象而言的。”(羊涤生《承百代之流,而会乎当今之变冯友兰先生究竟属于哪一家》)
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